الجر و الإضافة

الجر و الإضافة

كلية الدراسات الإسلمية والعربية

جامعة شريف هداية الله الإسلاميّة الحكومية

جاكرتا

v    اللإضافة

تعريف:

هي نسبة تقييدية بين اسمين توجب لثانيتهما الجر مطلقا. ويسمى الإسم الأول نت الإسمين مضافا, ويعرب حسب موقعه فى الكلام فيكون مبتدأ, او خبرا أو فاعلا أو نائب فاعل اومفعولا به. ويسمى الثانى مضافا اليه ويجر دائما.

انواع الإضافة :

ü     الإضافة محضة

ü     الإضافة غير محضة

·        الإضافة محضة

ماكان فيها الإتصال بين المضاف والمضاف اليه قويا. او الذى يستفيد فيها تعريفا او تخصيصا او ان اجمع في الأسم مع الأضافة اللفظية الأضافة المعنوية. وذالك بان يكون ثم حرف إضافة مقدر يوصل معنى ما قبله الى ما بعده. وقد حمل جمهور النحاة هذا النوع الإضافة على تقدير حرف جر ويكون هذا الحرف.

ü     اولا : تحمل على حرف "لِ" (حرف جر) . وهو اكثر, مثل : اخو زيد ,و صاحب الدار

ü     ثانيا : تحمل على حرف "فى", وذالك اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف. مثل فى الاية : بل مكرُ الليلِ و النهارِ (سبأ: 33). 

ü     ثالثا : تحمل على حرف "مِنْ", وذالك اذا كانت الإضافة لبيان النوع. مثل : هذا ثوبُ حريرٍ.

·        الإضافة غير محضة

هي التى يستفيد بها المضاف تعريفا ولا تخصيصا, ويغلب فيها ان يكون المضاف اسما مشتقا عاملا فى المضاف اليه. وهذه الإضافة ليست من حرف جر وذلك يقع فى الإضافة :

ü     اسم الفاعل, نحو ضاربُ زيدٍ

ü     اسم المفعول, نحو: مجهول المكانة اليوم قد يصير معروف المكانة غدًا.

ü     الصفة المشبهة, نحو: رفيع الشرف من يحافظ على شرف غيره.

واعلم, انالأول ذهب بعضهم إلى أن الإضافة ليست على تقدير حرف مما ذكر ولا نيته. وذهب بعضهم إلى أن الإضافة بمعنى اللام على كل حال. وذهب سيبويه والجمهور إلى أن الإضافة لا تعدو أن تكون بمعنى اللام أو من، وموهم الإضافة بمعنى في محمول على أنها فيه بمعنى اللام توسعا. الثاني اختلف في إضافة الأعداد إلى المعدودات، فمذهب الفارسي أنها بمعنى اللام، ومذهب ابن السراج أنها بمعنى من، واختاره في شرحي التسهيل والكافية فقال بعد ذكر المضاف فيه بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه عليه: ومن هذا النوع إضافة الأعداد إلى المعدودات والمقادير إلى المقدرات، وقد اتفقا فيما إذا أضيف عدد إلى عدد نحو ثلاثمائة على أنها بمعنى من. ا. هـ. "واخصص أولا" من المتضايفين "أو أعطه التعريف بالذي تلا" يعني أن المضاف يتخصص بالثاني إن كان نكرة نحو غلام رجل، ويتعرف به إن كان معرفة نحو غلام زيد "وإن يشابه المضاف يفعل" أي الفعل المضارع بأن يكون "وصفًا" بمعنى الحال أو الاستقبال اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة "فعن تنكيره لا يعزل" بالإضافة لأنه في قوة المنفصل "كرب راجينا عظيم الأمل.

v    حروف الجر

حروف الجر قسما ن :

قسم ىد خل على الا سم الظها هر و المضمر و هو : من و الى و عن و على و فى و الللا م و البا ء و خلا و عدا و حاسا.

و قسم يختص با لد خول على الاسم الظا هر و هو : رب و مذ و منذ و حتى و الكاف وواؤ القسم و تا ؤه و كى.

تختص: رب با لنكر ة موصوفة  نحو: رب رجل كريم زا رنا . والأ غلب أن يكون جوابها فعلا ما ضيا  نحو: رب فتى نفعه الا جتهاد . وقد تجر ضمير غيبية مميزا بنكرة  . ولايكون هذا الضمير الا : مفردا،مذ كرا، مفسرا بتمييز بعده مطا بق للمعنى . نحو : ربه رحلا لقيته.

تختص "كي" با لد خول على "أن" المصد رية وصلتها ، جئت كى أز و رك

تختص "التا ء" باسم الجلا لة ، نحو : تا لله .  

       ولا بد من أن يعلق با لفعل أو شبهه حرف الجز الذي يربطه بالاسم المجروربه. وذلك المعلق قد يكون مذكورا،  نحو: رأيت الذي على السطح  

ويجوز حذف حرف الجر قبل "أن" ، نحو : بشرته أنه من الفا ئز ين . أي بأنه ، و قبل (أن المصدر بة) ، نحو : عجز أن يفعل هذ ا الأمر أى عن أن يفعله

وقد تزاد "ما" بعد "من، و عن، و الباء " فيبقى ما بعد هن مجرو را. وتزاد بعد "رب، والكاف" فتكفهما عن العمل ، وتدخلان على الجمل الفعلية ، والا سمية ،  نحو: ربما زرتك ، وأنامجتهد كما أخوك مجتحد وقد تحذف (رب) بعد الواو ، ويبقى عملها ، نحو: " وليل كموج البحر أر خى سدوله"

تقع "الكاف" اسما بمعنى (جانب) اذا سبقت "بمن" نحو: سقط من على الجبل فتكون كل وا حدة منهن مضافة الى ما بعد ها كسائر الأسماء

معانى حروف الجر

1.       "من"  تكون لابتداء الغا ية ، نحو: خرجت من البلد والتبعيض ، نحو: أنفقت من الد راهم ، وبيان الجنس ، نحو: "لي ثوب من خز، والتعليل، نحو : ما ت من الخوف والبدل، نحو : ( أرضيتهم با الحياة الد نيا من الآ خرة)  *التوبة83 * 

2.       "عن" تكون للجا وزة، نحو : سا فر ت عن البلد،  والبدل، نحو : قم عني بهذا الأمر أبدلي، والتعليل، نحو: ( وماكان استغفار ابراهم لأبيه الآ عن موعدة وعد ها اياه) *التوبة114*

3.       "على" تكون للا ستعلاء حسا  نحو: (وعلى الفلك تحمون)  *المؤمنون22 *

4.       "في" تكون للظر فية  ’حقيقية’  نحو: ( الماء في الأبريق) أو (مجازا)    التعليل، نحو : (قتل كليب في ناقة)

5.       "الباء" تكون للاءلصاق ، نحو : أمسكت بيده ، والاستعانة ، نحو: كتبت بالقلم والتعدية

6.       "الى"تكون لانتهاء الغاية ، نحو : ذهبت الى الجبل

7.       "حتى" تكون لانتهاء الغاية . الا أن الغا لب ألآ يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها، نحو : سرت الكعبة فا لمعنى أن سيرك انتهى الهيا ولم تدخلها

8.       "الكاف" تكون للتشبيه وهو الأ صل في معا نيها ، نحو: علي كالأسد 

9.       "اللام" تكون للملك ، نحو : ’الدار’ لسعد، وشبه الملك، وتسمى لام الاختصاص، ولام الاستحاق ، نحو : (الحمدلله)

10.   "الواو، والتاء" تكونان للقسم ، نحو : (والله لأحفظن عهدك ، وتالله لأخاصمن عدك)

11.   "رب" تكون للتقليل والتكسير : والقرينة هي التي تعين أحدهما

12.   "كي" حرف جر للتعليل بمعنى اللام، نحو : كيم فعلت هذا أي لم ؟ (و جئت كي أزورك) أي لزيارتك

المراجع:

ü     القواعد الأساسية للغة العربية للسيد أحمد الهاشمي

ü     النحو التطبيقي للأستاد الدكتور محمد أحمد علي سحلول

التعدى و اللزوم

التعدى و اللزوم

كلية الدراسات الإسلمية والعربية

جامعة شريف هداية الله الإسلاميّة الحكومية

جاكرتا

ينقسم الفعل باعتبار معناه إلى متعدٍّ ولازم:

الفعل المتعدى.

الفعل المتعدّ. هو ما يتعدَّى أثَرُهُ فاعلَه, ويتجاوزه إلى المفعول به, مثل: "فتحَ طارقٌ الأندَلسَ"

وهو يحتاج ألى فاعل يفعله ومفعولٍ به يقَعُ عَلَيْهِ.

الفعل المتعد, إما متعدٍّ بنفسه, وإما متعدٍ بغيره:

فالمتعدي بنفسه: ما يصل إلى المفعول به مباشرةً (أي بغير واسطةِ حرف الجر), مثل: (بريت القلمَ). والمفعول يسمى "صريحاً"

والمتعدى بغيره: ما يصل إلى المفعول به بواسطة حرف الجر, مثل: (ذهبتُ بك بمعنى أذهبتُكَ). والمفعوله يسمى "غير صريح"

وقد يأخذ المتعدي مفعولين: أحدهما صريحٌ, والأخر غير صريحٍ, نحو: أدُّوا الأمانات إلى أهلِها. (فالأمانلت: مفعول به صريح, وأهل: مفعول به غير صريح, وهو مجرور لفظًا بحرف الجر, منصوب محلاً على أنه مفعول به غير صريح)

وينقسم المتعدى إلى ثلاثةِ أقسامٍ:

1.       متعدي إلى مفعول به واحد

2.       متعدي إلى مفعولين

3.       متعدي إلى ثلاثة مفاعيل

·        المتعدي إلى مفعول واحد كثير, وذلك مثل: " كتبَ وأخذَ, وغفرَ, وأكرمَ, وعظمَ"

·        متعدي إلى مفعلين.

فالمتعدي إلى مفعولين ينقسم إلى قسمين:

ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ  و خبر: (أعطى, وسأل, ومنح, ومنع, وكسا, وألبس, وعلَّم). تقول: أعطيتك كتاباً, كسَوتُ الفقيرُ ثوبا, ألبست المجتهدة وساماً, علَّمت سيداً الأدبَ.

ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ  و خبرا: ينقسم أيظا إلى قسمين:

أفعال القلوب

أفعال القلوب المتعدية إلى مفعلين هي: ( رأى, وعلم, ودرى, ووجَدَ, وألفى, وتعلَّم, و ظنَّ, وخالَ, وحسبَ, وجعل, وحَجا, وعدَّ, وزَعَمَ, وهَب). وسُمِيَت هذه الأفعال "أفعال القلوب", لأنها إدراك بالحس البطن, فمعانيها قائمة بالقلب. وليس كل فعل قلبي ينصب مفعلين, بل منه ماينصب مفعولاً واحداً: كعرف, وفهم. ومنه ما هو لازم: كحزن, وجبن. ولايجوز في هذه الأفعال أن يُخذَفَ مفعولها أو احدُهما اقتصراً.

وأفعال القلوب نوعان:

نوع يفيد اليقين (وهو الإعتقاد الجازم)

التي تنصبُ مفعولين, ستةٌ:

رأى – بمعنى (علم واعتقد) كقول الشاعر:

"رأيتُ اللهَ أَكبَرَ كُلِّ شئٍ      مُحاولةً, وأكثرَهم جنودا"

علم – بمعنى (اعتقد) كقوله تعالى: < فَإِنْ عَلِمْتُمُوْهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ: الممتحنة: 10 > وقول الساعر:

"عَلِمْتُكَ مناّناً, فَلَسْتُ بامِلٍ    نَدَاكَ, وَلَوْ ظَمَانَ, غَرثانَ, عاريا"

درى – بمعنى (علم علم اعتقد) كقول الشاعر:

"دُرِيتُ الوَفِىَّ العَهدِ ياعَمرُو, فاغْتَبَطْ  فإنَّ اغتِبَاطاً بالوفاءِ حميدٌ"

تعلّم – بمعنى ( علم واعتقد) كقول الشاعر:

"تَعَلَّمْ شِفاءَ النَّفسِ قَهْرَ عَدُوِّهَا   فَباَلِغْ بِلُطفٍ في التَّحَيُّلِ والمَكْرِ"

وجد – بمعنى (علم واعتقد) – مصدرها (الوجود والوجدان) مثل: وجدتُ الصدقَ زينةَ العُقلاء. وقال تعالى: < وَإِنْ وَجَدْناَ أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِيْنَ. الأعراف: 102 >

ألفى – بمعنى (علم واعتقد) مثل: أَلفَيْتُ قَوْلَكَ صواباً, وكانت متعدية إلى واحد, ((ألفيت الكتابَ)), وقال تعالى: < وَأَلْفَيَا سَيِّدَهاَ لَدَا البَابِ, يوسوف: 25 >

نوع يفيد الظنّ (وهو رُجحان وقوع الأمر)

 أفعال ظنّ (وهي ماتُفيد رجحان وقوع الشيء) نوعان: نوعٌ يكونُ للظنِّ واليقينِ, والغالبُ كونُهُ للظنّ, ونوع يكونُ للظنّ فَحَسْبُ.

فالنوعُ الأول ثلاثةُ أفعالٍ:

ظنّ – وهو لرُجحان وقوعِ الشيء - كقول الشاعر:

"ظَنَنْتُكَ, إن شَبَّتْ لظى الْحربِ, صالِيًا      فَعَرَّدْتَ فِيمَن كان فيها معرِّداً"

وقد تكوت لليقين, كقوله تعالى: < الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُّلاَقُوْا رَبِّهِمْ, البقرة: 46 >

خال – هي بمعنى (ظنّ) التي للرجحان - كقول الشاعر:

"إخالُكَ, إن لم تُغْمِضِ الطِّرْفَ, ذَا هَوًى   يَسُوْمُكَ مالايُسْتَطَاعُ منَ الوَجدِ"

وقد تكون لليقين, والإعتقاد.

حسب – وهي للرّجحان, بمعنى (ظنّ) - كقول الشاعر:

"حَسِبْتُ التُّقَى والجَوْدَ خيرَ تِجَارَةٍ      رباحاً, إذا ما المَرْءُ أصبح ثاقِلاً"

وقوله تعالى: < يَحْسَبَهُمْ الْجاَهِلُ أَغْنِياَءَ مِنَ التَّعَفُّفِ, البقرة: 273 > وقال أيظا: <وَتَحْسَبَهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ وُقُوْدٌ, الكهف: 18 >, وقد تكون لليقين.

والنوعُ الثاني (مايُفيدُ الظَّنَّ فَحَسْبُ) خمسةُ أفعال:

جعل – بمعنى (ظنّ) – كقوله تعالى: < وَجَعَلُوْا المَلاَئِكَةَ الَّذِيْنَ هُمْ عِباَدُ الرَّحْمَنِ إِناَثاً, الزحرف: 19 >

حجا - بمعنى (ظنّ) - كقول الشاعر:

"قد كُنتُ أحجُو أبا عَمْرٍ أَخاَ ثِقَةٍ      حَتَّى أَلَّمتْ بِنا يوماً مُلِماَتُ"

عدّ - بمعنى (ظنّ) - كقول الشاعر:

"فلا تَعْدُدْ المَوْلَى شَريْكَكَ فِي الغنى     وَلكنَّما المَوْلَى شَريكُكَ في العُدْمِ"

زعم - بمعنى (ظنَّ ظنًّا راجحًا) - كقول الشاعر:

"زَعَمْتَنِي شَيْخًا, وَلَسْتُ بِشَيْخٍ      إِنَّمَا الشَّيخُ مَنْ يَدِبْ دَبِيْبًا"

هَبْ, بلفظ الأمر - بمعنى (ظنّ) - كقول الشاعر:

"فَقُلْتُ: أَجْرَنِي أَبَا خَالِدٍ      وَإِلاَّ فَهَبْنِي امرَءَا هَالِكًا"

أفعال التحويل.

أفعال التحويل: ماتكونُ بمعنى (صيَّرَ). وهي سبعةٌ:

صيّر, مثل: صيّرتُ العدًوَّ صديقًا

ردّ, كقوله تعالى: < وَدَّ كَثِيْرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْيَرُدُّوْنَكُمْ مِّنْ بَعْدِ إِيْمَانِكُمْ كُفَّارًا, البقرة: 109 >, كقول الشاعر:

"َرَمى الحدِّثانُ نِسْوَةَ ال حَرْبِ      بِمِقْدَارٍ سَمَدْنَا لَهُ سُمُوْدًا"

"فَرَدَّ شُعُوْرَهُنَّ السُّوْدَ بَيْضًا      وَرَدَّ وُجُوْهَهُنَّ البَيْضَ سُودًا"

ترك, كقوله عزّ وجل: < وَتَرَكْنَا بَعْضُهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوْجُ فِي بَعْضِ, الكهف: 99 >, وقول الشاعر:

"وَرَبَّيْتُهُ, حتَّى إِذَا مَا تَرَكْتُهُ      أخا القومِ, واستغْنَى عن المَسَّحِ شَارِبُهُ"

تخد, مثل: (تَخِدْتُكَ صديقًا)

اتخد, كقوله تعالى: < وَاتَّخَدَ اللهُ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً, النساء: 125 >

جعل, كقوله سبحانه: < وَقَدْ مَنَا إِلَى مَاعَمِلُوْا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوْرًا

وهب, مثل: (وَهَبَنِي اللهُ فِدَاءَ المُحْلِصِيْنَ)

وهذه الأفعال لاتنصبْ المفعولين إلاّ إذَا كانتْ بمعنى ( صير) والدَالَّةُ على التحويلِ, وإن كانتْ (رد) بمعنى (رجع)_كرَدَدْتُهُ, أى: رجعته_و(ترك) بمعنى (خلى)_كتَرَكْتُ الجَهْلَ, أى: خَلِيَةٌ و(جعل) بمعنى (خلق), كانت مُتَعَدِيَةً إلى مفعولٍ واحدٍ. وإن كانت (هب) بمعنى (أعطى) لم تكنْ مِنْ هذا البابُ, وإن نَصَبَتْ المفعولَيْنِ, مثل: (وهبتُكَ فرسًا) والفصيح أن يُقالَ: (وهبتُ لَكَ فرسًا).

·        متعدي إلى ثلاثة مفاعيل.

المتعدّى إلى ثلاثة مفاعيل, هو (أرى, وأعلمَ, وأَنْبَأَ, ونَبَّأَ, وَأَخْبَرَ, وخبَّرَ, وحَدَّثَ). ومضَارِعُهَا (يُرِي, وَيُعَلِّمُ, وَيُنْبِئُ, ويُنَبِّئُ, ويُخَبِّرُ, ويُحَدِّثُ). تقول: (أريتُ سعِيْدًا الأمرَ واضحًا, وأعلمتُهُ أَيَاهُ صحِيْحًا, وأَنْبَأْتُ خليلاً الخبرَ واقعًا, ونبَّأْتُهُ إِيَّاهُ, أو خَبَّرْتُهُ إِيَاهُ أو حَدَّثْتُهُ إِيَاهُ حَقًا).

والغالبُ في (أنبأ) وما بعدها أنٍ تبنى للمجهول, فيكون نائبُ الفاعلِ مفعولُها الأَوَّلِ, مثل (أنبعتُ سليمًا مجتهدًا). وقال الشاعر:

"نُبِّعْتُ زُرْعَةَ, وَالسُفَاهَةُ كَاسَمِهَا,      يُهدي إِلَىَّ غَرَائِبَ اْلأَشْعَارِ"

وقال الآخرُ النابغة:

"نُبِّعْتُ أَنَّ أَبَا قَابُوسَ أوعَدَنِي      وَلَا قَرَارَعَلَى زَأْرٍ مَنْ الأَسَدِ"

الفعل اللازم

الفعل اللازم: هو ما لايعتدي أثره فاعله, ولا يتجاوزه إلى المفعول به, بل يبقى في نفس فاعله, مثل: ذهب سعيد, و سافر خالد.

وهو يحتاج إلى الفاعل ولا يحتاج إلى المفعول به. لأنه لايخرج من نفس فاعله فيحتاج إلى مفعول به يقع عليه. وسمي أيضا الفعل القاصر لقصوره عن المفعول به, واقتصاره على الفاعل والفعل غير الواقع. لأنه لايقع علي المفعول به والفعل غير المجاوز لأنه لايجاوز فاعله.

تعدية الفعل :

 الفعل الثلاثى اللازم يتعدي إلى مفعول به بزيادة همزة في أوله أو بتضعيف ثانية. مثل : نجا الصدق : أنجى الصدق نجّى الصدق صاحبه. كما يتعدي الفعل الثلاثي اللازم بزيادة ألف بعد الحرف الأول منه تسمى ألف مفاعلة. مثل : جلس محمد : جالس محمد الأخيار.

 الفعل الثلاثي المتعدي لمفعول به واحد قد يتعدي بالهمزة و التضعيف إلى مفعولين. مثل : فهم الطالب الدرس : أفهمت الطالب الدرس ، فهّمت الطالب الدرس.

 بعض الأفعال المتعدية إلى مفعولين قد تصير بالهمز و التضعيف متعدية إلى ثلاثة مفاعيل. والأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل عددها سبعة و هي : أعلم – أرى – نبّاأ – أنبأ – خبّر – أخبر – حدّث. مثل : أعلمت عليا الخبر صحيحا ، أنبأت عبد الله زيدا مسافرا.

متى يكون الفعل متعديا او لازما؟ ننظرها فى الجدوال.

الرقم	يكون الفعل متعديا	الرقم	يكون الفعل لازما
1	إذا دخلت عليه همزة التعدية نحو: أكرمت المجتهد	1	إذا كان من أفعال السجايا والغرائز, أي الطبائع وهي : مادلت على معنى قائم بالفاعل لازم له مثل: شجع وجبن وحسن وقبح. أو دل على هيئة مثل: طال وقصر أو دل على نظافة كطهر الثوب ونظف أو على دنس كوسخ الجسم أو على عرض غير لازما ولا هو حركة كمرض وكسل ونشط وفرح وحزن وشبع وعطش. أو على لون كاحمرّ واحضرّ وأدم أو على عيب كعمش وعور أو على حلية كنجل ودعج وكحل
2	إذا ضعف ثانيه (عين فعله) نحو: نزّل عليك الكتاب
3	إذا دلّ على مفاعلة نحو جالست العلماء
4	إذا كان على وزن استفعل نحو استخرجت المال
5	إذا سقط معه الجارّ ولا يطرد الا مع ان وأنّ نحو شهد الله أنه لااله الا هو.
		2	إذا كان مطاوعا لفعل متعدّ إلى واحد: كمددت الحبل فامتد
		3	إذا كان على وزن (فعُل) كحسُن وشرُف وكرُم
		4	إذا كان على وزن (انفعل) كانكسر و انطلق
		5	إذا كان على وزن (افعلّ) كاغبرَّ وَازورَّ
		6	إذا كان على وزن (افعالّ) كادهامَّ وازوارّ
		7	إذا كان على وزن (افعَللَّ) كاقشعرَّ واطمأنَّ
		8	إذا كان على وزن (افعنلل) كاحرنجم واقعنسس

المراجع:

قواعد اللغة تأليف : فؤاد نعمة

جامع الدروس للشيخ مصطفى الغلاييني

شد العرف للامام الحملاوي